跟着杰哥学谋略（每周必更，欢迎点评）

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【激】故意用夸张的言辞或忤逆的行为和干扰去惹怒对方，使其失去冷静心理的自我把持,放弃已定的计划，从而陷入激愤之中，知事之不可为而为之，给我造成可乘之机。此策略是否见效的关键在于，要根据对方爱慕虚荣，易动感情等性格或心理上的缺陷，有针对性地去撩拨使其自动相随。洁者好名，烈士重节，庸者喜其不凡，为官好大喜功；劳者恶人责备，贤达夸耀其能，怒者火上浇油，谋者斥之懒慵，都是用其弊病。由此衍生的计策有：激将法、散播谣言法、当面羞辱法等：
　　1、投石激浪：对方原本是一个受节制的管理体系，有秩序有计划地发展着，我却汇积其中的不同异议，假冒对方高层决策的形式去散播，激发人们失去安份之心，从而打破其原有布署，使其在条件未备时被迫作出变更而露出破绽。
　　2、因材施教：针对对方的不同性格和操守用不同的语言去挑唆。柔性之人，嗤以怯语妇态使其愤而怒起：持节之人讥其守旧，使其惭而弃志；无节之人怜其丧主，使其无地自容而固心；激进之人说以为人奴役而消其锐气；隐忍之人频频辱欺，使其不堪而勃发；后进之士逼以拙劣之比，使其耻而激发。
　　3、揭人疮疤，夺其所爱；对方有丑闻，不雅之号愈弥而不为人知，我却于公开场合去广为宣扬，其有娇色爱宝，视之如命，我却故意去勾夺。从而激发他不堪忍耐直接相抗而速亡早竭。
　　4、挑拨离间，煽风点火：对方内部矛盾原本不大，我却与各方之间吹捧听者，搬弄对立方的坏话，使其由隔阂到仇恨，此时再让彼此在不满和怀恨中合作共事，从而引起发火拼。
　　【诱】即饵以其欲，使人入陷，由此衍生计化有：
　　1、开科取士（竖旗招兵）：“十年寒窗无人问，一举成名天下闻”，对于人们孜孜以求的目标，给予通达之便，自然会趋之若鳬。按材定职，人必生报效之心，从而少去许多闲逸之士。故唐太宗叹道：“天下英雄入我毂也”。
　　2、高薪美居（宝马香车）：以重金招贤，使招摇过市，如同千金买马骨，意在已得，更在未得之材的招聚。
　　3、抛砖引玉：“类以诱之，击蒙也”，以相同或类以的事物的收益，引诱对方投入更多更大的筹码，然后将其一网打尽，照单全收。
　　4、寻宝入洞：宝为人所渴求，洞为我所布置，因渴求而对方不怕费尽周折，入我布局则失去退身之路，从而被我所役制。
　　5、上屋抽梯：《三十六计》解：“假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也”。要曲藏事物之间的利害关系，使对方只见其利而不见其害，一旦投入其中而见其害时，却已被我切断退身之路，从而固心为我所用或被我阻断援应而孤立败亡。
　　6、假途伐虢：计出《左传》：晋侯向虞国许以重宝，借道计伐它的邻国虢，灭虢返回时又袭取了虞国。《三十六计》解之说：“两大之间，敌以从，我假以势，困，有言不信”，利益相冲突时，许下的诺言是不可信的，只有永恒的利益，没有永恒的朋友，用于比较弱小急寻援助的对方，我诳之以不害，或投其所好，或许之以利，用其幸存之心，速得对外的全势和协助，我胜则势更强，对方更难以自立，则不战而并之。

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　　【欺】即借势逼人。由此法衍生的计策有：
　　1、挟天子以令诸候（或攀龙附风、尚方宝剑）：依靠或拉拢、亲近权威强势来抬高自已的身价，使原来与我同等能力和地位的人受我指使和利用。
　　2、指鹿为马（许田围猎）：故作显行异举，观对方之顺逆，进而拉拢利用服从者，打击、分化违背我意愿的人事。
　　3、越俎代庖：局乱事疲，非我之责限，却跨越职权去染指和指责以树立自己的威德，以至于喧宾夺主。
　　4、装神弄鬼（虎皮羊质）：彼不明我之虚实，乘机做出无所不能，无比强大的样子，使人不明就里而畏服。
　　5、后院点火：表面上和蔼亲近，与人善处，却私下里从中搬弄是非，挑拨离间，激发其内部矛盾和内乱后，我再以援救为名而袭取它。
　　6、痛打落水狗（乘火打劫，落井下石）：敌之害大，就势取利，刚决柔也。乘其无力抵抗而至之死地，使之不得反扑而消除隐患。
　　【诳】即唆其上前，断其后路，由此衍生的计策有：
　　1、无中生有：《三十六计》”解之说：”诳也，非诳也，实其所诳。少阳，太阴太阳“。先示敌以假像，让敌人误以为真而作好对付我的准备，备而虚耗，当敌人明白过来我在欺骗它而分力另为、掉以轻心时，我却又在对方不觉时变假为真，以虚之实而攻破对方。此计的无是伪装。假真虚实互变，让对方作出错误的判断和决策，从而有机可乘。
　　2、明修桡道，暗渡陈仓：计出《汉书》。韩信出汉中，故意示敌以我要进攻的方位，让它集结兵力，陈兵以待。我却另派精锐从它防守空虚的其它方位进行决定性的突袭，使对方的防守失去作用。
　　3、疲弱败退，设伏其后：故意以不敌之势让其进攻而败退，当它忘乎所以，失去优势时，我再作针对性地去攻取它，使它比我失去更关键的组合而败亡。
　　4、笑里藏刀：以厚重结交它，以诚信安定它，使其对我失去戒备之心，暗中寻找机会图谋它。当准备充分，事态已完全处于我控制之后，再一举攻取它，这是一种表面友善而暗藏杀机的谋略。故凡敌之巧颜色者，皆杀机之外露之像也，以柔和的外表，掩饰刚健之实。
　　5、兵行诡道：语出《孙子兵法》：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而不之不用，近而示之远，远而示之近……攻其无备，出其不意。预谋之而示以信之爱之而利之。无论何法，只要能让敌人造成相反的错误判断就行，从而给我造成了可乘之机。
　　6、瞒天过海：《三十六计》解之说：”备周则意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对，太阳太阴。让对方自认为防备周全得万无一失，而生懈怠之心，以寻常司空见惯的现像而消除对方的防范和怀疑，利用对方的疏忽，懈怠和习以为常，乘机示假隐真，掩盖真实行动，把握时机，出奇制胜。

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　　【瞒】即隐蔽行动，使人不察觉。由此衍生的计策有：
　　1、夜色潜行（变色保护）：乔妆打扮，利用某种有利的、或相同或相似的环境隐藏形迹，暗中展开行动。
　　2、混迹市井（沧海一粟）：真正的隐真于假，在于能够藏身茫茫多数之中，使人无力辨识真假而给我从容行动的机会。此计的关键是消除任何特佂混同于世，让一叶藏于森林、个体消声匿迹于人海中。
　　3、偷梁换柱：《三十六计》解之说：“频更其阵，待其自败，而后乘之。曳其轮也”。此计包含着尔虞我诈，以次充优，以弱换强，乘机削弱对方，强大自我，控制敌人的权术。在运动和调动中用偷换的方法，暗中改换事物的本质内容，以蒙混欺骗之法转换敌我双方优劣和主次，并乘机控制住对方。此计与冒名顶替，一职多设而分散权力等计策配合使用。
　　4、突如其来（静中寓动）：《孙子兵法》说：“故兵贵神速，未睹巧久也”，不动如山，难知如阴，动如雷震。《易经.离卦》也说：“突如其来如，焚如，死如”。是说在计划没有周全明确之前，要保持黎明前的黑暗，以静默和弱势来麻痹对方，不采取任何行动使其对我放松警惕。当准备充分之时，就以迅雷不及掩耳之势使对方措手不及，对它进行彻底征服。
　　5、化显为隐：以化整为零，潜迹藏形，寓少于多，趁夜行军，干扰耳目，金屋藏娇，远避难及，阳奉阳违等方式，使原本暴露于对方视线之中，被人关注的我蒸发掉，使其失去目标，从而给我行动留下更大的空间和自由。
　　6、鸡鸣狗盗：因其形，乘其势，施展技巧，惑人耳目，蒙混过关。
　　7、悬羊击鼓（空城抚琴）：把羊吊起来用后腿击鼓，使敌人认为我营中正练兵而我却悄悄撤退。守着一座空城而在敌人面前悠然无琴，使人难辩虚实而不敢轻举妄动。此计是以真实可信的伪装去欺骗对方，故意使人瞧我端倪而误以为我的虚设为真实。
　　8、狡兔三窟：多准备几个后路，或分进而合击，不被对方所囊括，才不致于一着失手，全盘皆输。
　　9.滥竽充数；《韩非子.内储说上》。我本无某种特殊技能，却混迹于具备这种技能的人群中间维妙维肖地做作去蒙混过关。

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【诈】即迷以假像，使人轻信而后图之。由此衍生的计策有：
　　1、过江吊孝：凡计之最，不战而屈人之兵。屈人之法，使人归依为最，联合次之，用智谋赚之更次，直接对抗斗争为最下。诸葛亮用激将法气死了周瑜，从人才方面消除了吴蜀抗衡的隐患，却也会因此直接引发吴蜀相争。为避免陷入孙刘对立的不利局面，诸葛亮便不顾个人安危，亲赴东吴去消解隔阂，消刀兵于论辩，求联合于时势。而对于远亲刘璋，刘备只有软硬兼施，使他退让归附了。
　　2、减灶诱敌（增灶退兵）：计出战国孙膑诱杀庞涓，使对方轻敌而冒死，被迫自刎于马陵，或减灶使人轻进，或增灶使敌畏前，都是故意作出与实际不符的假像示敌，使其作出误判而失机误事。
　　3、和使入账，强兵后围：计出韩信和李靖，为消除永久的隐患，一方面派使者和谈，麻痹对方，一方面出其不意，攻取对方的关键和机关，以较小的牺牲为代价（使者被杀），换取局势长治久安。
　　4、苦肉计：在一般情况下，没有人会自已伤害自己，受到伤害是因为与对方有矛盾才被对方报复的。苦肉计就是利用这种常情，对由已派出的间谍进行打击和伤害，使之以此为借口逃到对方去骗取对方的信任。再因利乘便为对方提供假情报或窥探对方的真实情况，从而获得有利战机，为了胜利，要深入对方获得它的信任，有时必须付出一定的代价。因为只有违背常理的自我牺牲，才容易达到欺骗敌人的目的。
　　5、连环计：〈三十六计〉说：“将强兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也”。如何使其自累？就是以自我为起点，针对对方的不同组织和人员，分别根据其特点采用不同的计谋说辞，使他们都相信我，却使他们各部之间互起疑点，计套计，计计连环而多计并用寻找机会煽风点火，激化矛盾，使其离心离德，各自狼顾甚至相杀。善用计者，行计务实施，运巧必防备，立谋虑中变，非一计孤行，而是多方面伪装和配合或主次协同，使对方从不同方面去推断，都以为我所造假像为真，这样才能使许多对方都相信，从而使我计谋成功，连环施为。
　　6、空城计：〈三十六计〉说：“虚者虚之，疑中生疑：刚柔之际，奇而复奇”。也就是说，本来就没有，摆出一幅有的架子，反而给人一种有备无患的感觉使人不敢冒进犯险，本来对方就在怀疑中作出了错误的判断，我便制造假像微露端倪，使人更加怀疑而坚信其错误的判断为真。在危难将近之际冷静沉着地应对和蒙骗对方，使它不能轻易地探测我的虚实而不敢相害。
　　7、假痴不癫（装疯卖傻，诈死瞒名，大智若愚）：〈三十六计〉说：“宁伪作不知不为，不伪作假知妄为，静不露机，云雷，屯”。在准备不充分时，强弱悬殊时或时机不成熟时要善于隐藏，韬光养晦，宁可装作无能为力使人看不起，也不要打肿脸充胖子，假装十分强大，使对方集中力量对付我。
　　8、指天发誓，与敌结盟：尽一切可以利用的形式表示与对方的联合共事，友好互助之态使人轻信而益助于我，我却要时刻清醒地认识到双方的敌对立场，寻找机会摆脱它的控制进而控制对方。
　　9、阳奉阴违（明给暗取，虚则实之）：当面恭维附和，使人得意而忘形，骄物而失算时，趁机壮大自我，掌握他的把柄，背后一脚使人难以始料而措手不及。用此计时，不要过早地暴露自身的意图，若对方没有发觉，就永远对其哄骗下去，使之为我所用。
　　【趋】即快速抢夺利时机遇，虽后来而能着鞭先到。机者，利时；遇者，利物。利时可造优势，利物可露锋芒。谋之成败，有时不在于实力的强弱相较，能力的优劣高下，往往取决于能否乘取现实中蕴含的机遇，有能力不一定会获得发展的机会。并且，机遇往往是稍纵即逝，识机、用机很不容易把握，一丝懈怠，就会失之交臂。所以，见机就要速趋而乘取。
趋又分为三种情形：一是机遇独据、莫因懈怠而失，憾悔不及。由此衍生的计策有：曲尽其妙，挤挖潜力争取的是尽效；挑灯夜战、夜以断日争取的是时间；车马代步争取的是效率和方式的先进；先斩后奏，占山为王，注册专利，当仁不让等争取的是人事的控制权等。
二是多方强手环伺、机会均衡，我当着鞭在先，先入为主、断人妄念。由此衍生的有：蛙跳战术，即借用他人的思维和资源，通用学习，仿造和改进，实现超越；先入为固、后引宾朋，即赶先一步占据优势良机，稳固后，再拉拢分化众多虎视眈眈的敌对者，以我为主，联合共用资源进行创业。用此计时，要具备别人不可替代的优势，着手在先便能使局势由危转安，由乱致治。若无强势可藉，为避免群起而攻，则用混水摸鱼之计（乘其阴乱，利其弱而无主，随，以向晦入宴息）。
三是与机为邻，近水楼台当因利乘便，顺趋其事，反客为主。由此衍生的计策有：八方张罗，结友为援；借尸还魂；借米下锅；顺手牵羊；月下追韩信或挖人墙根（争取抢夺有利于人事的优势）；蚕食鲸吞（彼强则软磨硬缠分一杯羹，渐谋插足而一口口吃掉，彼弱则一口吞掉后再慢慢消化）；以曲为直、以患为利；曲径通幽；见缝插针等。
　　【待】即我势已备，但时机未遇，言行不举。由此衍生的计策有：
　　1、养精蓄锐（枕戈待敌）：〈孙子兵法〉说：“合于利而动，不合于利则止”、“守如处女，动如脱兔”，所以待是在能力不足或时机不利时采取的自保之法。目的是为了养精蓄锐或澄清形势，寻求机遇，由待衍生的一切计策皆由二者而发。养精蓄锐是内待自强之法，是为了避免外部危害又能吸取外界益助而自我强化训练的结果，可由招兵买马、强化管理，历精图治、发奋图强去实现。
　　2、明哲保身即避开困害、澄清形势，寻求机遇，是外待之法。可用远离是非、隔岸观火、静观其变、投石问路、见微识著、积极筹备、水到渠成、应势而发等法来实现。
　　3、抓住始末：对方力强而势焰，难以近身，往往无机可乘。但其始则静，其末则止，其外强则内柔，内刚则外疏，很少有铁板一块的事物，从而给我造成可乘之机。难举者我制其始，势速者我乘其末，外强者我因其内，内刚者我济其外，避实而就虚，为待之明法。若待不能养我，不能乘人，则会资源枯耗，坐以待毙时，就要速求变通之法。
4、忍以待机：势尚弱，时未至，若张扬自我，则不见利而害至。不能改变环境的时候，就先改变自己。阴求转机而阳顺之，可避免对方的敌意和伤害。可同时曲意逢迎，骗其信任，暗中谋划转机或另谋出路。

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　　【变】即明省时势，顺趋自更。要求变通，必须要先认识到现状的缺陷，才能有的放矢地努力筹备超越现状的条件，然后才能寻求借口和机遇去脱颖而出或另谋新篇，由此衍生的计策。
　　1、见风使舵（因俗而化）：形势窘迫，坚持自我原则不作变更，就会被削弱或取代消亡。这时就要屈从强势，渐以自化。虽说是被迫性的改变，但留得青山在，不怕没有柴烧，暂时的随波逐流保存了我的实力。只要保持初心，潜滋暗长，随着时位的推移和自我能力的增长，终究会有我出头之日。
　　2、拜师学艺（弃暗投明）：当我不具备某种技能或缺乏某个条件时，就要拜师学得这项本领。要拜师学艺，首先要获得广泛的信息，通过各种信息的比较和鉴定，本着求高求新的原则去求师和学习，再者要师而不泥，不能总步人生后尘，要借基成器，经过努力去超越和创新。
　　3、以屈求伸：要获得机会，必须以某种形式代价来换取时，就要权衡利弊轻重之后果敢取舍。为求发展，必须放弃或交换一些对方喜欢的东西去换取自己的空间和便利，不要恪守原状犹豫不决。
　　4、替代变通，求取发展：当因某种条件不具备而阻碍发展时，就要设法找寻另外的可以利用转化的条件替代它的功效。
　　5、瓜熟蒂落：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，欲求后果，必种前因，偶然性和必然性都来源于可能性的存在，质变是一定量变积累的结果，要抱求真求实的态度确立正确务实的目标，之后经过勤奋努力日积月累去功到自然成。
　　6、绝处求生（耻而后勇）：〈孙子兵法〉说：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。故意使自已置身险境而断取后路，激起生死存亡的危机意识，发挥抗争拼博心志，常常会唤起巨大的潜能，产生意想不到的效果。
　　7、摆脱困境、另谋新篇：当身处困境无法作为，难以再求取丝毫发展时，就要迅速高法出走跳出局外，另外谋求适合我发展的空间。
　　8.重耳拜土：春秋时期，晋公子重耳在逃亡中向一个老农讨饭，老农给他一个土块，重耳经从人劝解，转怒为喜，反而跪拜赠土之恩，来表明自己能开疆拓土的决心和意志。人处于窘困之中，要使用从中发现有益的因素，并借机发扬光大，有此心志，重耳终成了春秋五霸。
　　9.数术互因：《三十六计》说“数中有术，术中有数，阴阳变理，机在其中。”为谋不求变通，便失去了作谋的意义。欲求变通，就要清楚“数、术、机"三个要素间的关系。首先,数是事物的现状,是客观所在;术是数中蕴含的变化方向,是变化的可能性，是一种意愿和前景。离开数,术是无本之木，难以施展；离开术,数便成了死数原态,失去其资源利用的价值。而机是数与术交叉统一于一点时出现的,是数转向术的催化剂,它使数和术产生了共同需求的吻合性,即要依据数的特性而给予,又要借助这种有利时机，利用“术”去诱发外部事物(即"势")来参与这种特定的变化。这就要求用开阔的视野、广泛的信息和独特的谋略运筹去发现、创造更广阔的变化空间，它常与师法万象一起使用。
　　10.师法万象:智慧来源于万物，即以一种空杯心态、把万事万物种种有关联的现象都当做自己变通的老师,如现代的仿生学、边缘学，并且能够做到亦友亦师、亦敌亦师，不拘一格从各个方面学变通。变通不仅仅是求解脱困境,更重要的是发展。空想不会产生务实的变通方法，要以现状为基础,带着问题去从外界事物的发展变化中、从对方的先进中去发现、感悟和获取灵感，不断地摹仿、学习、借鉴、引申和钻研其他人和事与我的类同性和互变性以融汇贯通,不断地发掘潜能,改良现状。只有通过厚积薄发、在精通专业的基础上深入思考，从边缘化的信息中获取灵感，才能修成这种自我认知事理、出奇制胜的能力。否则，就会不伦不类，导致根本尽失。　　

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【墨守成规者败】 这20种策略和其后列举的160多条成例，是权变之术的正规教学之法,强弱缓急皆有变通之法。但在实际应用中，重要的是要讲究奇正互变，从而成就双方相持斗智斗勇的千变万化，应不断地发挥创新和丰富,不可墨守成规，对于已发生的事情，只能当作范例和故事去听，偶有借鉴，也不可刻舟求剑。所有权变之术，都必须结合当时的实际情形而生发，因为权变的本质就是不为人知、趁人之弊,成就我志。要使权变成功,不被对方识破的伪装是必须的,另外要准确地发现和掌握对方的虚实利弊,进而利用其短。但这也不能保证谋术必定成功,还要看施谋者制造的这第三种力量能否达到某种程度,从而对对方产生预期的影响，达到可以利用转化的效果。
【知变和应变】 总之，一句话：“对抗谋略就是随机应变地对外设法损人利己，对内设法调动积极性去团结高效，设法就是以最有效的不定法为法。”但要具备这种取得成功的权变能力，首先就要求施谋者能够灵活变通，能够灵敏地感知、发现和捕捉现状中的有用信息，预知变化或即将发生的变化，不断地适应新环境，始终能够清醒地认识到新形式的变化动向。并能对新知识学习和充实自我，以适应面临的不同事物的不同特征，从而应用不同的认识和把握变化的技巧。其次，要勤励自我，自强不息，具备超越对方的能力，从而占据优势，更利于掌握谋略实施的主动权。再者，要培养遇变不惊、沉稳潜忍的处事状态，在不动声色中精辟入里的理解和分析能力，坚定果断、简明快捷的行动效率等权变特质，这一切只有在直接的谋略实践中不断总结和提高，在自我感悟中成长。因为再完善的谋略理论，再丰满的认知体系，如果没有一个清醒智慧的大脑，没有一种及时发现问题、解决问题的务实认识，没有简洁高效的操作能力，没有一个高效协作的团队，没能造就一种天时地利人和的良好氛围，一切成功之谈都是枉然。书本上的知识只能给人一个思维模式，一切成功还要从自身的能力修为抓起，然后像之前《内悟篇》中说的那样由内及外求取成功。
【看书学谋的作用】，只在于自己可以明了许多用谋的手段，总结出其中的变化之理，把别人的东西变成自己的，再在实践中渐渐地熟练和升华。学着用着，渐渐地就可以达到运用之妙，存乎一心的境界了。
【风物长宜放眼量】尽管如此，我所施加给对方的影响力能否达到预期的效应，更关乎许多未知的和虽已知却尚无奈的因素，才有作谋者时常发出“谋事在人、成败在天”的慨叹。更有甚者，如果相遇双方同是机诈善智之人，将会在不断地识破与被识破中使谋略对抗愈演愈烈，谁能在反复较量中迅速提高，掌握住局势变化的主动权，谁便能最终战胜对手。但“亢龙有悔”，当僵持的局势演化到难以控制时，其结果只会是两败俱伤。况且，“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，则吉无不利”，以奸诈之谋成事功者，如草叶之露珠，明道而立身者，虽缓成却久长。君子当有自己的立身原则，有所为有所不为，纵然有时吃亏受损，也要以大局和信誉为重，才能惠及后来者，以以舍求得的大智慧，成就自己的长治久安之道。因为一个人如果不能以顺道和诚信立世，又不分里外敌友，均以阴险狡诈处事，便很难长久立身于世，最终难逃因果循环、灰飞烟灭的结局。
【情怀的回归】所以，以恶惩恶、以贼治贼、以乱止乱之后，仍要善于转化危害、变对立为统一、以浩荡的情怀使局势回归到自然和谐的境界，才能最终取得巨大的成就，才不失为用谋之根本。因为【一时胜负在权谋，长久兴衰唯归道】，一切变化都以道为依据，归道才是立世之本， 权谋之术也当如用兵一样，“戢而时动，不得已而用之”。化危机于无形，解危难于无声，上善若水、以曲求全才是谋略追求的最高境界。并且，若为大局，宁可损失自我也求由乱入治，不能因一己之私，使局势由治入乱，从而变象纷生，难以把持。一旦倾巢而覆，岂有完卵善存？使自己人生造成不可挽回的悔憾，也成为社会和历史的罪人。
所以，【处世立身之道】，当以道德济世为自己的人生格局，以一些勤奋努力、厚积薄发、积极正直、公平公正公开竞争的原则等阳谋为正为本，广种善因，结善缘，使人生路越走越宽；济之以权变之术为奇为用，开拓进取，使人尽其才、物尽其用，总揽局势，天下归心，铸造辉煌。勇于争雄，心怀道义，才能在人生的探索中攀上高峰的时候，受到众人的敬仰和拥戴，只以奇诈阴谋之法立身行事，不但会被人所鄙弃，而且爬得越高摔得越重。至于如何把握奇正之间的平衡度，在于一个人的个人素养和作为，最终体现为是否能成就功业的辉煌和久远。立谋时的格局越大，稳妥自营时造就的锋芒越盛，权变之术越能出奇制胜，人事最终的成就越大。【格局，稳妥，奇谋】三者缺一不可。
【同心胜自作】另外，天外有天，人外有人，当遇到一个格局比自己大、能力比自己强的同道之人时，就要主动依附于他，避免内讧造成内耗和倾覆之灾，以团队的力量同心同德，使自己变得更加强大，并借助团队成就比自我努力更辉煌的业绩，才是人生的明智之举。【公者千古，私者一时】。一个人如果只是为了自己的私欲去时时刻刻以权变欺诈之术去行事立身损人利己，就会陷入“《易经》使人也贼”的歧途，堕入奸邪之道。久而久之，不但不会益助于你的人生，反而会使你失去诚信之本，为众人所鄙弃而一事无成。

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【数风流人物】 并且，《点亮心灯》的读法，就是求急利、解危困者，从后向前读以济事功；养心性、图长远者，从前朝后看以广格局。但其中的所有观点和教义尽管汇集了中国智慧之精华，却也只是教人如何持盈保泰和在变化中使自己立于不败之地的方法，是为了维护一种动态平衡的良性发展。要想取得伟大的成就，做到颠覆性的成功，只有进行敢于打破常规的“核聚变和核裂变”(聚变是良性的重组，裂变是推倒一切的毁灭性的暴发，却都是一种打破现存所有的重建和革命)，其能量巨大，所要付出的代价和工程也巨大。要成功地完成这些，就需要一些伟大人物出现去领导和掌舵，纵观古今中外，凡是大人物者，必有以下六个共性之处：
一，厚黑。象刘备、曹操、孙权，之所以能够脱颖而出，在纷乱变局中闯出一份自己的天下，李宗吾概括为厚黑。当时天下变乱、英雄辈出，每个人都面临着天大的机遇和危机，但只有他们几个把握住了成功，李宗吾读过三国之后，认为是因为他们比别人更厚颜无耻、更不择手段、更心狠手辣。这种观点虽有些极端，却自有它一定的道理，慈不掌兵，善莫理财，可以说不管是历史还是现实中，能独立完成自己创业的原始积累的人，在众人眼中人品都不是很好的，特别是在着重守成的儒家道统们的眼中更是不齿，但没有草创，何来守成？因为，不厚难以求成所愿，不黑难以固守所得，行非常之事者，才能成就非常之功。但厚黑太过，不但可能遗患于后，不利于守成和长久，还会造成人际关系的异化，《点亮心灯》中有关“上善若水”的论述，可以有效地解决这方面的问题，既能充分获取，又能固结人心。况且仅厚黑一点，并不能囊括大人物的共性。
二，狂野。当遇到始皇帝时，作为一介平民的刘邦说“大丈夫当如是”，项羽说“彼可取而代之”，胆大于天，求新求异，敢于试偿，是大人物的第二共性。
三，精力旺盛，意志顽强。否则，在残酷的竞争中，是不可能熬到最后、攀到巅峰的。毛泽东说“大丈夫心强体强，何事而不可为？”有极强的争胜心，是大人物的第三共性。
四，有独到的观点，又善于组织实践。毫无疑问，每一个能成大事的人，都是一个强势的人和有眼光的人，得过且过、随波逐流的人注定是一无所成的存在。没有通天彻地的眼光，怎产生掌控全局的智慧和能力？所以，大人物都要用高远的眼界和格局去驾驭时势，这注定他们不会跟在别人后面人云也云，但他们却同时又善于引导众人的观念和意志，有号召和凝聚人心的手段，能调动众人的勤奋甚至是牺牲来成就自己的事业，一将功成万骨枯，伟大的质变来自许多量变的积淀。
五，有领袖气质，这是对第四个共性的延伸。凡是大人物，，都必然思维敏捷，善于应变，能迅速掌握复杂的时局，营造烘托气氛，在人群中凸显出自我。
六，用大仁爱替代妇人之仁。能够舍小求大、礼贤下士，凝聚固结人心。相较于袁绍爱惜羽毛而不行挟天子以令诸侯之策、因爱子病而不纳谋士之言、败而杀谋士以遮羞，刘表受困于娇妻少子而乱局的做法，曹操却能自贬身份、光着脚跑出去迎客，迎来了反败为胜的转机，刘备更是三顾茅庐，长坂坡抛子于地而感化人心。要成就一番大事业，少不了用大仁爱去感化人心的手段，身边绝对不能缺少才华横溢的忠心之士的辅佐。
欲成大事，以上六种特质不可或缺，否则必有悔憾。远史外史在流传中可能谬误很多，失其原本，难为佐证。我们可以看中国近代史上的三个领袖人物：孙中山领导辛亥革命，虽然推翻了清朝皇帝，却没有改变军阀纷立状态的强硬手腕，从而使烽烟四起、难以坐稳自己的总统之位；蒋介石内笼军阀、外靠列强粗安了天下，却缺乏一种大的英雄格局，致使军阀之间明争暗斗，四大家族并立、国共两党争雄，摆脱不了内外交加的困局；只有人民领袖毛泽东推翻了“三座大山”，让中国站了起来，全国万众一心地建设国家。《易经》上说的聪明睿智，勇武而不嗜杀者，应改为聪明勇武而有仁爱格局者功成。
学谋再多，没有道济天下的胸怀，只是成就了一个精明的市侩，为人再精明，缺乏成就大人物的特质，也只能使功业有亏、最终沦为人们的笑料。学谋的目的，在于用智慧之光照亮这个世界，从而也使自己的人生之路越走越宽，如果以此为祸为害，终将自绝于社会，难逃历史的循环。不见得人人都非要成为政治上的风云人物，但“天行健，君子当自强不息”，在各行各业中欲成就一番事业，都需要练就大人物具备的共性特质。
成功的机遇总是稍纵即逝，人生百年也只是须臾。历史，只记得那些特立独行的人。况且，人生路上风雨无常，纵然已系统地学会谋略去通权达变，也要经受种种考验，危困和通畅互化、风险和机遇并存，走出去，一切才刚刚开始，江山代有才人出，我辈当共勉之！